伊弉諾神・伊弉冉神 ② 黄泉の国・身禊・三貴子誕生・幽宮
伊弉諾尊と伊弉冉尊は、日本神話に登場する男神と女神である。
地上に現れた初めての神で、初めての夫婦神。
国土を産み、森羅万象に宿る神々を産んだ、まさに日本国民の祖神とも言える父母神である。
この記事では神生み神話の後半部分、すなわち黄泉の国訪問以降の神話をご紹介しようと思う。
黄泉の国
亡くなった妻を取り戻そうと、伊邪那岐命は黄泉の国へ向かう。
- 黄泉の国とは「死者の国」。ヨミの語源は、「夜見」「闇」「夢」など諸説ある。「黄泉」は「ヨミ」に対する当て字なのだが、漢語の意味としては「地下の泉」らしい。
- 古事記には「常世の国」や「根の国」など類似する表現があり、これらが同一のものかどうかも諸説ある。
- また黄泉の国の場所についても、古事記では「出雲と伯耆の境目」、日本書紀では「熊野の花の窟」と、それぞれ記述が異なるのである。
話を戻そう。
黄泉の国に到着した伊邪那岐命は、戸越しに伊邪那美命に言う。
「まだ国土は完成されていない。一緒に帰ろうではないか。」
伊邪那美命が答えて言う。
「もう少し早く来てくれたらよかったんですが。。。黄泉の国の食べ物を食べてしまったから、もう生き返ることはできません。でも、黄泉神に相談してみます。それまで、決して私の姿を見ようとはしないで下さいな。」
伊邪那岐命は、妻がなかなか戻ってこないため、自分の左の角髪（みずら）につけていた湯津津間櫛（ゆつつなくし）という櫛の端の歯を折って、火をともして中をのぞき込んだ。
- これが「一つ火」。「一つ火」が不吉であると言われる由縁である。
すると伊邪那美命は、体は腐って蛆が湧いていて、声はむせびふさがっていて、蛇の姿をした8柱の雷神「八雷神」がまとわりついている。
なんとも醜い姿に変わり果てていたのである。
伊邪那美命についた「八雷神」
- 大雷（おほいかづち、頭）
- 火雷（ほのいかづち、胸）
- 黒雷（くろいかづち、腹）
- 折雷（さくいかづち、陰部）
- 若雷（わかいかづち、左手）
- 土雷（つちいかづち、右手）
- 鳴雷（なるいかづち、左足）
- 伏雷（ふすいかづち、右足）
これに驚いた伊邪那岐命は逃げようとする。
伊邪那美命は自分の醜い姿を見られたことを恥じて「黄泉醜女神」に追わせる。
逃げる伊邪那美、追う黄泉醜女。
伊邪那岐命はつる草を輪にして頭に載せていたもの 投げ捨てた。
すると葡萄の実がなり、黄泉醜女がそれを食べている間、逃げた。しかし、すぐに食べ終わり追ってくる。
こんどは右の角髪（みずら）につけていた湯津津間櫛（ゆつつなくし）という竹の櫛を投げた。
すると竹の子が生え、黄泉醜女がそれを食べている間に逃げる。
- 蔓草が葡萄になる、櫛が竹の子になるというのは、呪術の一種であろう。
伊邪那美命は、さらに「八雷神」と「黄泉軍」に伊邪那岐命を追わせた。
伊邪那岐命は、「後ろ手」に十拳剣で振り払いながら逃げ、ようやく黄泉の国と地上の境である黄泉比良坂（よもつひらさか）の坂本に着いた。
- 「後ろ手」でなにかをするのは、相手を呪う行為とされる。転じて、後ろ手に手を振るなどは、相手に対して失礼極まりない行為とされるようになった。
そこで坂本にあった桃の実を3つ投げたところ、追ってきた黄泉の国の悪霊たちは逃げ帰っていった。桃に助けられた伊邪那岐命は、桃を「意富加牟豆美命」（おほかむずみのみこと）と名付けた。
- 中国では仙人の食べ物とされている桃には、悪霊や邪気を覆い隠す力があると言われている。魔除けである。桃の節句、桃太郎伝説はこれに由来する。
最後に、悪霊が出てこないように、大きな岩石を置いて黄泉比良坂をふさいだ。そして、この岩石をはさんで、二柱の神は離別の言葉を交わすのである。
伊邪那美命：「私はこれから毎日、あなたの国の民を一日に千人ずつ殺そう」
伊邪那岐命：「では私は、私の国の民が滅びぬよう一日に千五百人産ませよう」
- これが人間の生死の由来である。
禊祓
黄泉の国からなんとか帰還した伊邪那岐命は、穢れから身を清めるために、「竺紫（つくし）の日向（ひむか）の橘の小門（をど）の阿波岐原（あはきはら）」で禊を行う。
脱いだ衣服や装飾品などから生まれた12柱の神
- 衝立船戸神（つきたつふなと、杖）
ー疫病・災害などをもたらす悪神・悪霊が集落に入るのを防ぐ神 - 道之長乳歯神（みちのながちは、帯）
ー長い道のりを追ってくる悪神・悪霊が集落に入るのを防ぐ神 - 時量師神（ときはかし、袋）
ー袋の口を広げて悪神・悪霊を追い払う神。 - 和豆良比能宇斯能神（わづらひのうし、衣）
ー衣服に付着した悪霊が集落に入るのを防ぐ神 - 道俣神（ちまた、袴から生まれる）
ー道に関する神 - 飽咋之宇斯能神（あきぐひのうし、冠）
ー日本書紀では褌（フンドシ）から生まれれる - 奥疎神（おきざかる、左手の腕輪）
ー海に関する神であろうが詳細は不明 - 奥津那芸佐毘古神（おくつなぎさびこ、同上）
ー海に関する神であろうが詳細は不明 - 奥津甲斐弁羅神（おきつかひべら、同上）
ー海に関する神であろうが詳細は不明 - 辺疎神（へざかる、右手の腕輪）
ー奥疎神と対になる - 辺津那芸佐毘古神（へつなぎさびこ、同上）
ー奥津那芸佐毘古神と対になる - 辺津甲斐弁羅神（へつかひべら、同上）
ー奥津甲斐弁羅神と対になる
伊邪那岐命の体についた穢れから生まれた神
「上流は流れが速い。下流は流れが弱い」といって、最初に中流に潜って身を清める。このときに黄泉の「穢れ」から二柱の神が生まれる。
穢れを祓う神々の誕生
その「禍（まが）」を直そうとすると三柱の神が生まれる。
- 神直毘神（かむなおび）･･･穢れを払い、禍（まが）を直す神。
- 大直毘神（おほなおび）･･･穢れを払い、禍（まが）を直す神。
- 伊豆能売（いづのめ）･･･穢れを払い、禍（まが）を直す神。神や命の称号がない。巫女であるとも言われている。
「祓詞」で登場する「祓戸大神」や、「大祓の祝詞」で登場する「祓戸四神」についての記載が古事記には無い。
これについて、本居宣長が、次の通り比定しているが明確な根拠はない。
住吉三神、少童三神の誕生
水の底で身を清めると二柱の神が生まれた。
水の中程で身を清めると二柱の神が生まれた。
水の表面で身を清めると二柱の神が生まれた。
底津綿津見神、中津綿津見神、上津綿津見神を「少童三神」（わたつみさんしん）といい、合わせて「綿津見神」という。神産みの始めに産まれた「大綿津見神」とは別神である。
底筒之男神、中筒之男神、上筒之男神を「住吉三神」といい、合わせて「住吉大神」ともいう。
三貴子誕生
最後に顔を洗ったとき、三柱の神々が生まれた。
伊邪那岐命は「最後に三柱の貴い子を得たり！」と喜び、それぞれに役割を与えた。
- 天照大御神に「御倉板挙之神」（みくらたなののかみ）という首飾りの玉の緒を渡して高天原を委任した。
- 月読命には夜の食国を委任した。
- 建速須佐之男命には海原を委任した。
伊邪那岐命の幽宮
須佐之男命が母に会いたいと「妣国根之堅州国」へ行きたいと言って泣き止まないため、伊邪那岐命は須佐之男命を追放し、幽宮に篭った。隠居である。
日本書紀によれば淡道（淡路島、淡路市）の多賀に篭ったとされ、古事記では版により淡道（淡路島）と淡海（近江）との記述がある。
そのため、伊弉諾神宮と多賀大社の両社が、伊邪那岐命の幽宮跡として主張しているのである。