禍津日神｜八十禍津日神・大禍津日神・八十枉津日神
禍津日神は、日本神話に登場する神道の神で、神道において最も嫌われる「穢れ」から生まれた神。よって災厄の神とされる。
禍津日神の神名
古事記では
- 八十禍津日神（やそまがつひのかみ）
- 大禍津日神（おおまがつひのかみ）
日本書記 第五段第六の一書では
- 八十枉津日神（やそまがつひのかみ）
- 枉津日神（まがつひのかみ）
日本書紀 同段第十の一書では
- 大綾津日神（おおあやつひのかみ）
禍津日神の神格
まが＝厄災、つ＝の、ひ＝神霊、ということで、「厄災の神」となる。
よって、
- 厄災の神
- 凶事を引き起こす神
禍津日神の正体
鎌倉時代の両部神道書「中臣祓訓解」（大祓詞の解説書）や、
平安末期から鎌倉時代初期に編纂された神道五部書の「倭姫命世記」「天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記」「伊勢二所皇太神宮御鎮座伝記」に、
『伊勢神宮内宮第一別宮の「荒祭宮祭神」の別名を「瀬織津姫」「八十禍津日神」とする』
という旨が記されている。
江戸時代の本居宣長も、禍津日神を祓戸神の一柱である「瀬織津比売神」と同神としている。
禍津日神のご利益
厄災を引き起こす神という解釈だけであれば、ご利益は無い。「触らぬ神に祟りなし」だ。
一方で、祓戸大神であるところの「瀬織津姫神」と同神であるとすれば、当然ながら「厄災除け」のご利益があらねばならない。
実際、厄災除けの神として祀る神社は多い。
民俗学者の折口信夫は、日本書紀に記されている裁判の手法の一種「盟神探湯」（くかたち）が、甘橿の「言八十禍津日（ことやそまがつひ）の崎」で行われることを指摘し、
「本来は邪神ではなく、呪詞が誤誦されたときにその伝誦の不正を示す神であった」
としている。
古代の裁判で行われる証拠方法の一種。
被疑者や申立者のいずれかに、煮えたぎる泥の中にある小石を取り出させ、手がただれるか否かによって、それぞれの主張の真否を判断するという。
八十禍津日神が、罪のあるものの手をただれさせると考えたと思われる。
平たく言うと、「良心や道徳を取り戻す」というご利益を頂けるという解釈になろう。
禍津日神が登場する神話
古事記
伊邪那岐命は、亡き妻伊邪那美命を連れ戻すために、死者の国である「黄泉の国」に行く。
黄泉の国から生還した伊邪那岐命は、体にまとわりついている穢れを洗い落とすために、筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原で「禊」を行うことにした。
身に着けていた衣服や持ち物を脱ぎ捨ると、12柱の神々が成った。
そして、いよいよ海へと入る。
伊邪那岐命は「海面は流れが早い。海底は流れが遅い」と言い、中ほどまで潜って禊をしました。
すると、「八十禍津日神」（やそまがつひのかみ）が成りました。 そして次に「大禍津日神」（おおまがつひのかみ）が成りました。
この２柱の神は、黄泉の国へ行ったときに身に付いた禍から成った神です。
その禍を直そうとして成った神の名は「神直毘神」（かみなおびのかみ）。
次に「大直毘神」（おおなおびのかみ）、そして「伊豆能売神」（いずのめのかみ）が成りました。
このように、穢れの神、そして、それを直すための神が生まれたのである。
この後、綿津見三神と住吉三神、そして三貴神が成る。
日本書紀 第五段 一書（６）
伊弉諾尊は、身に付いた汚れを祓うために、筑紫の日向の小戸橘の檍原で禊を行うことにしました。
汚れを祓うにあたり、言上げして言いました。
「上の瀬は流れが速すぎる。下の瀬は流れが遅すぎる。」
そして中の瀬で洗いました。
そこで生まれた神の名を「八十枉津日神」としました。
次に、その枉（まが）を直すために生まれた神の名を「神直日神」、次に生まれた神の名を「大直日神」としました。
このあと、少童三神（綿津見三神と同じ）と住吉三神が生まれる。
禍津日神を祀る神社（当ブログ内）
警固神社（福岡県福岡市中央区天神）
神直毘神・大直毘神・八十禍津日神の三柱を警固大神として祀る神社。
最後までお読み頂き、ありがとうございました！